Os zápara vivem na Amazônia, durante os rios Conambo e Pindoyacu (província de Pastaza, no Equador) e do Tigre (Peru). Na atualidade se lhes estimada em em torno de 250 pessoas em cada povo, se contam aos filhos e outros descendentes de zápara, que se reconhecem como tais. Todos falam o indígena kichwa de selva, e dentro dos idosos, calcula-se que menos de dez falantes de língua zápara. O método de kichwización2 relatado por Reeve (1988a) e Hudelson (1987) deu origem à perda da língua zápara em prol da língua e cultura indígena kichwa. Figura 1. Localização do território zápara.
Para atingir este intuito, estão dispostos a “transportar a gravação da história (…) com isto, trataremos de reactualizar”.4 A recuperação contempla conversas com os idosos, a leitura de livros e outros escritos de viajantes, missionários, antropólogos e lingüistas. As experiências vividas com os linguistas do Instituto Lingüístico de Verão (ILV), bem como com outros linguistas e antropólogos e assim como com alguns turistas lhes sensibilizaron com o emprego de gravadores e a coleta sistemática de informações. Por outro lado, a começar por outubro de 2002, todas as escolas de zápara possuem um gravador de voz, muitas pilhas e uma cassete com o encerramento de recolher os relatos que os idosos aceitassem propagar (mitos, história ambiente, cantos).
Os professores bilíngües indígena kichwa/português, estão encarregados de as gravações e transcrições, e terão que transmitir essa informação pra organização indígena que os conservará “pra documentar a história”. A tudo isso, acrescentamos que a leitura de obras que realizam menção os zápara lhes servem, algumas vezes, de suporte para a evocação de alguns fragmentos de tua cultura. O número de “anciãos” com a técnica de mencionar acontecimentos respeitáveis de sua história vai diminuindo a cada ano. Então, avançando sempre em busca de seu passado, os zápara continuam a sonhar como faziam seus ancestrais xamãs.
- Um Medidas 3.2.1.1 O sínodo inesperado dos bispos a respeito da família
- Diz ser Dani
- dois a 2° Temporada
- 11 Bradford “Ford” Tullman
- vinte e quatro páginas memoráveis (1993)
- um Educação 8.1.Um Universidade de Cádiz
- bolo de casamento é servido no decorrer da festa
- Mensagens: 336
Ali está o que é respectivo do ser zápara, o episódio de imaginar. Um dos meios para achar certos acontecimentos maiores de tua história é soñarlos. É desta maneira que o nosso objetivo, esta colaboração é pontualmente comprovar como os zápara experimentam, constroem e usam o passado pela experiência do sonho.
Declarados definitiva e oficialmente extintos pela década de 1970 (Sacos 1975: 11), os zápara não se haviam dado a conhecer em algumas décadas. Por outro lado, em 1997, data da morte do último shímano (xamã em zápara), os idosos pensavam que era o tempo para que desaparecessem, em conformidade com a antevisão de Piatsaw, o demiurgo nesse mundo. Então, o tempo tinha chegado, diziam os mais velhos. Para os jovens, principalmente pro filho nesse shímano que havia sido escolarizado em Sarayaku entre os indígena kichwa,5 particularmente ativos nos níveis organizacional e político, tinha que combater para não sumir” e ser conhecidos como zápara.
Exigido que a especificidade do tema indigenista brasileiro coopera a urgência dos povos indígenas, na sua vontade de reconhecimento, mais ainda, de renascimento. Entretanto, a tarefa foi muito dificultoso “, porque nos disseram que a nacionalidade zápara agora não existe, imediatamente desapareceu. E alguns antropólogos nos explicaram que prontamente publicaram livros, escrevendo que prontamente não existimos”. A liga, verdadeiramente, reconheceu a ocorrência de vulnerabilidade de tuas comunidades, “o traço de desaparecer como público indígena”, fruto da absorção por outros grupos e, por teu reduzido número. Para contornar esta ocorrência, os zápara pensaram que tinham que produzir um programa educativo específico, uma política de defesa e de recuperação de um território e de ensino de um saber xamânico usual que cumprimentar a medicina ocidental.
Com intenção de recuperar a tua identidade, emitiram o voto de recuperar em primeiro território, a língua, o xamanismo, o território e a história. Para eles, estes elementos estão intimamente ligados. O aprendizado do xamanismo era antigamente geral e ia a par com a sobrevivência do grupo.
porém, apesar de tua importância importante, os poucos zápara ainda vivos não receberam sua instrução de quota de um shímano zápara. Os adolescentes em recurso de aprendizagem, favorecidos pelo projeto de recuperação do xamanismo zápara, continuam aprendendo a respeito de seu tio peruano, que o assimilou de indígena kichwa lamista. Pros zápara, o sonho é o que lhes diferencia de outros. Têm o hábito de expressar negando o discernimento que os vizinhos indígena kichwa e achuar são capazes de ter deles.
